一、道德篇
德，古文字写作 ，是会意字。第一个字是甲骨文，左边是“彳”表示走路；右边是一只眼睛，上面一小竖，表示眼光上指；合起来表示走路时看天象定方向。第二字是金文，左右是“彳、亍”，仍表示行走，中间仍是眼光望天象。第一第二两字，都表示得到正确启示，选到正确道路。所以读dé又通“得”，表示“得到”。第三字是篆书，上下结构，上边形状表示望天象，下边左边仍然是“彳”表走路，右边是心脏，表示心理品质，以示遵行正道之意。以后引申出道德之意。确定正确的方向和正确的道路，引导人选对了路，走近路，走平安路，于己于人有好处，这是原始道德。引申到确定正确的人生路，走正确的为人处世之路，于己于人有利，这是道德的扩大意义。后来演化出“善”“仁”等核心的意义，“德”的社会含义得以完善。老子的《道德经》，一半是“道”，即遵天道（遵自然规律），一半是“德”，即行仁德。孔子提倡 “仁（爱人）”，孟子提倡仁政。“德”的学说进一步发展。到了今天，就是人文关怀，就是实行人道主义。孔子主张，以德修己，以德治国，以德忠君，以德孝亲，以德交友讲诚信。最高的德，就是仁。
统治者要为政以德，以德化民。孔子认为，以德为政凝聚力、向心力，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子认为，君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。孔子认为，以德化民民觉悟，“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”要修德实行先王之道。孔子认为，为官者要怀德惠民，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”曾子认为，在位者慎终追远，民德归厚（回归到淳朴）矣。
孔子认为，中庸之德是最高道德。
孔子教导学生，要修德要尚义。要修学尚义，修德不辍；忠信向义，可以提高道德。孔子提倡，提高道德，去邪辨惑。
赞扬礼让天下者为道德楷模（泰伯三让国、尧禅让天下）；赞扬重用贤才的统治者（周）至德；赞扬克己奉公的大禹道德高标。他们都是仁德最高典范。
关于德的表达，孔子认为，有德者必有言（其实也有没有言的），有言者未必有德。
关于德和才，孔子更强调德，“骥不称其力，称其德也。”
关于德践行施与，孔子认为要，以直报怨，以德报德。
孔子提倡道德，否定好色（我未见好德者如好色者）。
孔子认为巧言乱德，乡愿害德，道听途说，德之所弃。道德薄者，不能官不能民。
子夏认为，大德必须守住，小德出入可也。
孔子认为有道德有底气，美德在我何所惧，“天生德于予，桓魋其如予何？”。
1、慎终追远，民风淳厚
【原文】1.9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣(3)。”（《论语·学而》第9章）
【注释】(1)慎终：慎重地安排过世的父母丧礼。终，人死为终，这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。(2)追远：追念祖先。远，形容词用作名词，祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。(3)民德归厚矣：民德，民风。归，恢复。矣，陈述语气词，了。
【译文】曾子说：“（在位者）慎重地对待父母的去世，追念远祖，老百姓风气就回归厚道了。”
【义理阐释】这里的民德，就是民风。慎终唯尽三年孝，追远长存一片心。慎终，慎重地办理父母丧事，遵礼尽力，以成孝道；追远，终生之事，永怀祖宗恩泽，永缅祖上美德，永远继承祖宗优良传统。不独简单之孝、表面之敬、泛泛之怀念。统治者如此则扬德崇善，上行下效，则民风醇厚矣。曾参从丧礼祭祀祖先角度，强调民风建设，强调优良传统继承。这话不仅是对大夫官员说的，也是对有生活保障的平民说的。
而今的民间丧事，注重排场的有之，讲究热闹的有之，渲染欢乐的有之，收受丧礼是其目的。没有追悼先人贡献、价值和美德。七月十五，清明节祭祀，变成了简单的烧化纸钱，且烧的是冥币人民币。金钱崇拜，拜到了家鬼身上。民风转薄，世风日下矣。
【毛泽东祭黄帝陵文1937年4月5日，正值抗日战争爆发前夕，为唤起四万万同胞抗击日本帝国主义，建立抗日民族统一战线，中国共产党和中国国民党分别派代表，共同赴位于陕西黄陵县桥山黄帝陵，公祭中华民族的始祖轩辕黄帝。中国共产党代表是林祖涵，中国国民党代表是张继，两党代表在公祭仪式上分别宣读了《祭黄帝陵文》。中国共产党的《祭黄帝陵文》是毛泽东亲笔撰写的。
　　毛泽东撰写的《祭黄帝陵文》，除由林祖涵在公祭黄帝陵仪式上庄重宣读外，还在苏维埃中央政府机关报《新中华报》上公开刊登发表，任弼时指出这篇祭文是中国共产党人和中华民族奔赴前线誓死抗日的“出师表”。
　　祭文全文如下:
　　中华民国二十六年四月五日，苏维埃政府主席毛泽东、人民抗日红军总司令朱德敬派代表林祖涵，以鲜花时果之仪致祭于我中华民族始祖轩辕黄帝之陵。而致词曰：
赫赫始祖，吾华肇造，胄衍祀绵，岳峨河浩。
聪明睿智，光被遐荒，建此伟业，雄立东方。
世变沧桑，中更蹉跌，越数千年，强邻蔑德。
琉台不守，三韩为墟，辽海燕冀，汉奸何多!
以地事敌，敌欲岂足，人执笞绳，我为奴辱。
懿维我祖，命世之英，涿鹿奋战，区宇以宁。
岂其苗裔，不武如斯，泱泱大国，让其沦胥。
东等不才，剑屦俱奋，万里崎岖，为国效命。
频年苦斗，备历险夷，匈奴未灭，何以家为。
各党各界，团结坚固，不论军民，不分贫富。
民族阵线，救国良方，四万万众，坚决抵抗。
民主共和，改革内政，亿兆一心，战则必胜。
还我河山，卫我国权，此物此志，永矢勿谖。
经武整军，昭告列祖，实鉴临之，皇天后土。
尚飨。
这篇《祭黄帝陵文》，采用汉语四言古体，共56句。内容可分三个部分：第一部分，高度精辟概括了轩辕黄帝的伟业；第二部分追溯了自1895年甲午中日战争以来，日本帝国主义不断发动和扩大对中国的侵略，中华民族正面临着亡国灭种的危险境界;第三部分表达了中国共产党人为实现“北上抗日”，从江西中央革命根据地出发，行程二万五千里，“万里崎岖，为国效命”，历经艰险，来到抗日前线，志在“还我河山，卫我国权”的抗日决心，提出“民族阵线，救国良方”的抗日主张，号召和呼吁“各党各界，团结坚固，不论军民，不分贫富”，团结在抗日民族统一战线的旗帜下，共商抗日国是，共谋抗日大计，共同抗日救国。中国必将取得抗日战争的胜利。
如今，毛泽东撰写的《祭黄帝陵文》已勒石立碑，耸立在黄帝陵轩辕庙碑亭。】
2、以德为政，众星共之
【原文】2.1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共之(4)。”（《论语·为政》第1章）
【注释】　(1)为政以德：用德来行政。以，介词，用。　(2)北辰：北极星。(3)其所：它的位置。(4)而众星共之：众星环绕它。而，承接连词，则，就。共，通拱，环绕。之，代词，它。
【译文】 孔子说：“君王以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位 ，而群星都会环绕在它的周围。”
【义理阐释】为政以德就是用德来行政。北辰就是北极星。众星共之就是众星环绕它。
为政以德，就是朝廷以爱民为出发点，不发动战争，不发动劳役，不影响农业生产，灾年救民免于死亡，荒年使民免于饥饿，轻赋薄税，使民安居乐业。地方官员，为民父母，爱民如子，为民谋福利，为民排忧解难。坚决不欺民，不扰民，不害民。
为政以德，有亲和力、凝聚力。在春秋时期，诸侯争霸激烈，权臣某位作乱频繁，战争不断，尚武重刑竞力。土地兼并，剥削压迫残酷。提倡以德治国，以德为政，针对性必要性极强。以德为政，是最大的仁。以德为政是否所有有能力的人都会服从都会拥护呢？未必。所以，还要配合法治。德治惠及大多数，满足不了极少数；好的法治惩处极少数，保护大多数。德治怀柔弹性，法治严厉刚性，刚柔并济，方可。　用武力治国，不如用法律治国。强制和感化并用，惩罚和教育并用，效果才会好。　以力治国，慑民；依法治国，警民；以礼治国，约民；以德治国，亲民。
【文景以德为政    文景之治是指西汉汉文帝、汉景帝统治时期出现的治世。
汉初，因多年战乱导致社会经济凋敝，汉廷推崇黄老治术，采取“轻徭薄赋”、“与民休息”的政策。
汉文帝二年 和十二年 分别两次“除田租税之半”，文帝十三年，还全免田租。同时，对周边敌对国家也不轻易出兵，维持和平，以免耗损国力。这就是轻徭薄赋的政策。
汉文帝生活十分节俭，宫室内衣服没有增添，衣不曳地，车类也没有添，帷帐不施文绣，更下诏禁止郡国贡献奇珍异物。因此，国家的开支有所节制，贵族官僚不敢奢侈无度，从而减轻了人民的负担。 
文景二帝还重视农业，曾多次下令劝课农桑，根据户口比例设置三老、孝悌、力田若干人员，并给予他们赏赐，以鼓励农民生产。奖励努力耕作的农民，劝解百官关心农桑。每年春耕时，他们亲自下地耕作，给百姓做榜样。
文景时期，重视“以德化民”，当时社会比较安定，使百姓富裕起来。到景帝后期时，国家的粮仓丰满起来了，府库里的大量铜钱多年不用，以至于穿钱的绳子烂了，散钱多得无法计算了。
随着生产日渐得到恢复并且迅速发展，出现了多年未有的稳定富裕的景象。  人民的生活水平得到了很大程度的提升，汉朝的物质基础亦大大增强，是中华文明迈入帝国时代后的第一个盛世。文景之治不仅是中国历史上经济文化飞速发展的一个伟大时代，同时也是为后来汉武帝征伐匈奴奠定了坚实物质基础的养精蓄锐时期。 ]
3、以德导民，民自觉悟
【原文】2.3 子曰：“道之以政(1)，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”（《论语·为政》第3章）
【注释】　(1)道之以政：用政令引导。道，通“導（导）”，引导。之，代词，民。以，介词，用。(2)齐：使整齐，使一律遵守国家法令。(3)免：避开犯罪受惩罚。(4)耻：羞耻之心。(5)格：纠正错误的想法。
【译文】孔子说：“用政令去引导百姓，用刑法来使他们一律守规，老百姓只求免于犯罪受惩，却没有羞耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓就会有羞耻之心，还会自觉纠正错误想法。”
【义理阐释】用政令引导，用刑法整治，都是强制性措施。政令引导是必要的，体现人道的政令引导效果会更好。刑法制约是必要的，它强制规定人们不要做什么，不能怎么做。用礼仪来规范也很必要，它规范人们要做什么，要怎么做。刑礼配合，效果较好。但是仍然不能大幅度地减少犯罪，因为有刑法意识和礼仪规范，只能让百姓不敢犯罪，而有道德知识和修养，就能不想犯罪。懂道德，明善恶；守道德，不作恶。所以国家进行法治，还要好好进行道德养成教育，和政策上的道德引导鼓励，为有德者开绿灯，给大德者大优惠。
4、为官怀德，彰显素质
【原文】4.11 子曰：“君子怀(1)德，小人怀土(2)；君子怀刑(3)，小人怀惠(4)。”（《论语·里仁》第11章）
【注释】(1)怀：关注。(2)土：土地。(3)刑：法制刑罚。(4)惠：好处，恩惠。
【译文】孔子说：“在位君子关注的是道德，乡野小人关心的是土地；在位君子关注的是法制，乡野小人关心的是恩惠。”
【义理阐释】本章中君子，一是在位，二是有作为，就是好官员，仁德官员。他有积极的文明的治国理念。乡野小民，眼光、心胸局限大，只关心赖以生存的土地，只关心切身小利。孔子不是抬高君子，也不是贬低小人，而是要提示治政君子要明确自己责任，要搞好德治，要用好刑罚，要解决好乡野百姓的生产和实际收入。为政以德，施仁；慎用刑罚，施仁。
在上位的不怀德，不懂的道 德，没有道德修养，不提倡道德，不推行道德，不行仁政。对上僭越，欺凌国君；对僚属飞扬跋扈；对下民剥削压榨。　　
当权君子怀德很重要，这是他们基本素质。今天执政为官者，也要有道德修养，也要怀德，才能爱民爱国，当个好干部。这个德，就是全心全意为人民服务的思想、信念。
【“小人怀土”。在春秋战国时期，其实不管是什么时候，任何人都是怀土的，都对自己生活的地方都有着深深的依恋之情，要是让他们背井离乡，很多人都不愿意，有句俗话不是说“金窝银窝，不如自己的草窝窝”吗！人都有恋家情结、乡土情结，这是对的，普通老百姓热爱自己的家乡是一件好事情，小人怀土并没有错，但是正所谓大丈夫志在四方，那就是另外一回事了。辛弃疾在其《永遇乐》词中写道：“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气”。说的是刘备、陈登批评许汜的事：在《三国志》中介绍说刘备、刘表与许汜一起共论天下人，许汜介绍陈登说：“陈（登）元龙湖海之士，豪气不除。”刘备问许汜：“君言豪，宁有事邪?” 许汜说：“昔遭乱过下邳，见元龙。元龙无客主之意，久不相与语，自上大床卧，使客卧下床。”刘备说：“君有国士之名，今天下大乱，帝主失所，望君忧国忘家，有救世之意，而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语？如小人，欲卧百尺楼上，卧君于地，何但上下床之间邪?” 刘表大笑。刘备还说：“若元龙文武胆志，当求之于古耳，造次难得比也。” 从这里也可以看到英雄们对于“怀土”的态度 。】
5、有德者，得人气
【原文】4.25子曰：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》第25章）
【译文】孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有人靠近他。”
【义理阐释】有德者，有亲和力，有吸引力。有德者相互之间会吸引，所谓意气相投，志趣相投，惺惺相惜。有德者会感动无德者，受拥戴。桃李不言，下自成蹊。古代贤德的帝王，治国的贤臣，得人心的天下，得人心成事业。所谓得道多助也。一个人要生存好，一个人要成功事业，必须学德修德，践德建德积德。一个国家，一个民族，生存和发展，也要本着以德治政、以德交友的原则。
【2015年4月22日，习近平在亚非领导人会议上的讲话“孤举者难起，众行者易趋。”清代魏源《默觚·治篇八》【释义】独自一个高飞，难以飞起；许多人一块行走，则容易走快。强调的是群众的力量、团结的力量。
【讲话原文】非洲有句谚语，“一根原木盖不起一幢房屋”。中国也有句古话，“孤举者难起，众行者易趋”。亚非国家加强互利合作，能产生“一加一大于二”的积极效应。
“合则强，孤则弱。”（《管子》）
【讲话原文】2015年5月7日，习近平在俄罗斯《俄罗斯报》发表题为《铭记历史，开创未来》的署名文章说：
“合则强，孤则弱。”合作共赢应该成为各国处理国际事务的基本政策取向。我们应该把本国利益同各国共同利益结合起来，努力扩大各方共同利益汇合点，树立双赢、多赢、共赢新理念，坚持同舟共济、权责共担，携手应对气候变化、能源资源安全、网络安全、重大自然灾害等日益增多的全球性问题，共同呵护人类赖以生存的地球家园。
“德不孤，必有邻。”
2015年5月23日，习近平在中日友好交流大会上的讲话
【讲话原文】邻居可以选择，邻国不能选择。“德不孤，必有邻。”只要中日两国人民真诚友好、以德为邻，就一定能实现世代友好。中日两国都是亚洲和世界的重要国家，两国人民勤劳、善良、富有智慧。中日和平、友好、合作，是人心所向、大势所趋。】
6、中庸之德，妥协有方　
【原文】　6.29 子曰：“中庸之为德也(1)，其至矣乎(2)！民鲜久矣(3）。”（《论语·雍也》第29章）
【注释】　(1)中庸之为德也：中庸，取中为用，不做过火和不及的事。中，不偏不倚，取中。庸，用。也，停顿语气助词。(2)其至矣乎：其，推测语气词，大约。至，极，最高。矣乎，推测语气，了吧。(3）民鲜久矣：鲜，少。矣，陈述语气词，了。
【译文】孔子说：“中庸作为一种道德，大概是最高的吧！国人缺少这种道德已经很久了。”
【义理阐释】中庸，取中为用，不做过火和不及的事。中庸就是做事不走两个极端，比如吃饭，不吃挨饿是一端，吃多了撑坏了胃子是另一端，取中，吃个八成饱，恰到好处，此理念叫中庸。奴隶社会，奴隶主对奴隶的剥削和压迫，激起矛盾，解决问题，就兼顾双方的利益，让双方都能接受，此方法叫中庸；诸侯和大夫产生冲突，要双方妥协互让互利，此做法，此理念，体现中庸。对三桓与鲁君的矛盾，孔子想到这个方法。孔子提倡这种美德，也是很高明的处世哲学，虽然，事实残酷，当时没有人采纳，可是走极端的三桓，很快走进衰亡。其他国家走极端的的诸侯和大夫也是如此。
所谓退一步海阔天空，进一步山穷水尽。人民内部矛盾，非原则问题，可以沟通，通融，折中取中，双方损失不大，和谐效果更好。许多杀妻案件，如果不走极端，沟通交流，谈判调解，互退互让，何至于惨案血案，走上不归路？许多灭门案件也是如此。原则问题，找法律部门解决；非原则问题，找调解部门协调。分不清性质的，弄不懂的，咨询专家和相关热线，千万不要走极端。学一点中庸思想，学一点中庸方法，修一修中庸道德，来一点中庸妥协，　趋利避害，利人利己。　
【反中庸走极端的李斯    战国末年，李斯生于汝南上蔡（今河南省上蔡县芦岗乡李斯楼村）年轻时，李斯做过掌管文书的小吏  。有一次，他看到厕所里吃大便的老鼠，遇人或狗到厕所来，它们都赶快逃走；但在米仓看到的老鼠，一只只吃得又大又肥，悠哉游哉地在米堆中嬉戏交配，没有人或狗带来的威胁和惊恐。于是，他发出了这样的感慨：“一个人有没有出息，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的。”
李斯认为人无所谓能干不能干，聪明才智本来就差不多，富贵与贫贱，全看自己是否能抓住机会和选择环境。
在战国时期人人争名逐利的情况下，李斯也是想干出一番事业来。为了达到飞黄腾达的目的，李斯辞去小吏，到齐国求学，拜荀卿为师。荀子的思想很接近法家的主张，也是研究如何治理国家的学问，即所谓的“帝王之术”。
李斯学完之后，经过对各国情况的分析和比较，决定到秦国去。
李斯到了秦国以后，很快就得到秦相吕不韦的器重，当上了秦国的小官，有了接近秦王的机会。
一次，李斯对秦王说：“凡是干成事业的人，都必须要抓住时机。过去秦穆公时虽然很强，但未能完成统一大业，原因是时机还不成熟。自秦孝公以来，周天子彻底衰落下来，各诸侯国之间连年战争，秦国才乘机强大起来。现在秦国力量强大，大王贤德，消灭六国如同扫除灶上的灰尘那样容易，现在是完成帝业，统一天下的最好时机，千万不能错过。”
秦王听取李斯离间各国君臣之计，对于六国，李斯还提出了“先灭韩，以恐他国”的吞并顺序。于是他得到了秦王的赏识，因而被提拔为长史。李斯劝秦王派人持金玉去各国收买、贿赂，离间六国的君臣，果然也收到了效果，他又被封为客卿。
秦统一天下后，联合王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定礼仪制度，拜为丞相  。建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器 ；反对分封制度，坚持郡县制 ；主张焚烧民间收藏的《诗》《书》等诸子学说，禁止私学，以加强思想统治   。参与制定法律，统一车轨、文字、度量衡制度 。
在秦始皇三十四年(公元前213年)，博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。
秦始皇巡游时候于沙丘暴卒，宦官赵高胁迫李斯发动“沙丘之变”，他们合谋篡改了始皇的传位诏书，废太子扶苏，改立胡亥为新帝，为秦二世。
秦二世胡亥为了修好阿房宫，征发徭役，把人民推向苦难的深渊。当时中国人民的反秦起义已经风起云涌，为了统治阶级的共同利益，李斯同右丞相冯去疾、将军冯劫劝秦二世胡亥停建阿房宫，减少一些徭役。当时，秦二世正与宫女宴饮作乐，见李斯等人上书十分恼怒，下令将他们逮捕入狱。李斯在狱中多次上书，都被赵高扣留。赵高借机说李斯与其儿子李由谋反，对李斯严刑拷打，刑讯逼供。李斯被迫承认谋反，在秦二世二年（前208年）七月被杀死。  夷三族。】
7、修德不辍，修学尚义
 【原文】7.3 子曰：“德之(1)不修，学之不讲(2)，闻义不能徙(3)，不善不能改，是吾忧也(4)。”（《论语·述而》第3章）
【注释】(1)之：主谓之间助词。(2)讲：研习。(3)徙：音xǐ，改不义而做义事。(4)是吾忧也：这些是我忧虑的。是，代词，这些。也，判断语气词。
【译文】孔子说：“一个人对品德不去修养，对学问不去研求，听到义不能改进，有了不善的事不能改正，这些都是我忧虑的。”
【义理阐释】此话，是对挂名弟子孟懿子讲的。对鲁国三桓，有警告作用。对众弟子，有教育启发作用。对一般人成长，有泛泛提示修养方法的作用。
现在而言，一个人要修道德，要学文化，要参照正义之事，改正自己违反法律、违反道德的想法和做法。否则，人生将有很大的危险，是很可怕的。
 

1. 依德实现先王之道
2. 【原文】7.6 子曰：“志于(1)道，据于德(2)，依于仁(3)，游于艺(4)。”（《论语·述而》第6章）

【注释】(1)志于道：于，介词，在。(2)据于德：据，遵照。于，介词，对。(3)依于仁：依，依照。于，介词，对于。(2)游于艺：游，活动。于，介词，在。艺，礼、乐、射、御、书、数等六艺。
【译文】孔子说：“立志实现先王之道，按道德去做，依照仁爱原则去做，践行于六艺之中。”
【义理阐释】志于道，立志实行王道治国。据于德，遵照道德原则去做。依于仁，依照仁爱原则去做。游于艺，就是通过礼、乐、射、御、书、数等六艺活动来完成。
实现先王之道，就是以德治国；原则是遵照道德仁爱去做，具体的活动就在六艺中。这是孔子实现人生理想的纲领。人生在世，要有一技之长，要从事一定的行业。对于孔子师徒而言，最好的就是当官，所谓的“学而优则仕”。要当官当得合格，就要遵礼，遵周礼；就要按周礼要求使用乐，就要遵照周礼使用射箭技术、驾车技术；配合践行周礼写东西、算数字。要真正实现先王的以德治国之道，落实先王的仁爱精神，还必须按照道德原则去做，必须按照仁爱精神去做。道德的原则，就是善良，就是对人有益处；底线是不能损人。仁爱，就是最高级的道德，最高境界的道德。对人施仁爱，可以最大程度的帮人趋利避害，必要时克己利人，损己利人。一个国君做到这种层次，就是尧舜。一个大臣做到这种境界，就是伊尹、周公。
当今社会，许多名人，所谓的什么星，什么教授，什么专家，什么学者，等等。红红火火，风风光光，甚至大红大紫，受到热捧，得意忘形，忘乎所以。干出违法之事，如巨额偷税漏税，吸毒，涉黑，诈骗。做出违反道德之事，如两性作风腐败。做出违反传统文明之事，如污蔑英雄烈士，宣传卖国言论，主张崇洋媚外。等等。一些不法商人，见利忘义，造假售假，发国难财。一些干部，贪污腐败，渎职不作为，作威作福胡乱最为，勾结黑恶势力当保护伞，违反党纪国法。他们心中没有礼仪约束，没有规矩限制，没有法律底线，更没有仁爱道德。最终，身败名裂，为天下笑，为世人不齿。
读一读“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，悟一悟圣人之言，从小树立道德观、法律观、廉耻观，为将来做一个合格的公民、做一个高尚的接班人，打好思想基础。
9、自负有德，临危不惧
【原文】7.23 子曰：“天生德于予(1)，桓魋(2)其如予何(3)？”（《论语·述而》第23章）
【注释】(1)天生德于予：对于我，上天使我形成道德。于，介词，对于。予，代词，我。(2)桓魋：又称向魋(音tuí)，东周春秋时期宋国(今河南商丘)人。任宋国主管军事行政的官--司马，掌控宋国兵权。他是宋桓公的后代，深受宋景公宠爱，他的弟弟司马牛是孔子的弟子。(3)其如予何：其，代词，他。如予何，把我怎样。　
【译文】孔子说：“上天使我具有道德，桓魋能把我怎么样？”
【义理阐释】天生德于予，上天使我形成道德。桓魋，又称向魋(音tuí)、司马桓魋，东周春秋时期宋国(今河南商丘)人。任宋国主管军事行政的官的司马，掌控宋国兵权。他是宋桓公的后代，深受宋景公宠爱，他的弟弟司马牛是孔子的弟子。
公元前492年，孔子周游到宋国。孔子与宋景公同宗同族，宋景公知道孔子是天下闻名的圣人，门下有数十名文武兼备的弟子，如留之辅政，可使宋国不受大国欺负。宋景公欲出城迎孔子。桓魋怕孔子取代其权势，对宋景公说:"孔丘在鲁，父母之邦，官为大司寇，兼摄相事，位极人臣，却辞官出走，其野心非小。于卫五年，灵公敬而不敢用。宋不及卫大，不若鲁强，孔丘师徒不速而自来，狼子野心岂不昭然若揭?"宋景公说: "孔子当今圣人，哪会犯上作乱?宋正用人之际，有此一班文武干才，岂不可对外征战，对内安邦?"桓魋说:"若收纳孔子师徒，委以重任，一旦发难，谁能抵御?此无异于引狼入室。"桓魋竟自率兵杀孔子。时孔子正与弟子们于大树下演习周礼，桓魋砍倒大树，孔子被迫出宋国，宋景公怏怏不快。在撤离途中，孔子说了这句话。《尚书•蔡仲之命》说: "皇天无亲，唯德是辅。"他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，上天必佑他。所以桓魋对他是无可奈何的。孔子临危不惧，说出这镇定话，给弟子们稳稳神。天命所归，道德在身，真理正义在胸，不忧不惧。给弟子们树立了榜样。
10、道德楷模，万古流芳(1)—(5)
(1) 泰伯三让位。
【原文】　8.1 子曰：“泰伯(1)，其可谓至德也已矣(2)。三以天下让(3)，民无得而称焉(4)。”（《论语·泰伯》第1章）
【注释】(1)泰伯：即吴太伯，吴国第一代君主，东吴文化的宗祖。姬姓，父亲周部落首领古公亶父，二弟仲雍，三弟季历。父亲欲传位季历及其子昌，太伯携仲雍避让，迁居江东，建国勾吴。　(2)也已矣：加强语气助词，啦。(3)以天下让：把王位让给。以，介词，把。　(4)民无得而称焉：无得，没办法。而，修饰连词。焉，陈述语气词。
【译文】孔子说：“泰伯，他可以说是品德最高尚的人啦，三次把王位让给季历，老百姓不知如何称赞他。
【义理阐释】泰伯，即吴太伯，吴国第一代君主，东吴文化的宗祖。姬姓，父亲是周部落首领古公亶父，二弟仲雍，三弟季历。父亲想传位给季历和他的儿子姬昌，太伯携仲雍避让，迁居江东，建了句吴国。以天下让，把王位让给兄弟。孔子赞扬他，就是否定当时残杀夺权的诸侯、大夫。
泰伯，商末西岐君主古公亶父长子，才识卓绝，德行无边，助其父治理西岐，深得臣子之心。三弟季历之子姬昌，聪明过人，才华出众，深得古公亶父之宠，被赞“我世当有兴者，其在昌乎”之语。亶父欲传位于季历再传姬昌，违礼法嫡长继承制，只能作罢。泰伯察之，说服二弟仲雍，趁父亲病重托言至衡山采药。后亶父病逝，泰伯仲雍奔丧，季历请求泰伯即位，泰伯不受，丧毕携仲雍再次离开，前往江南无锡梅里避居。不久，季历被商暗害，泰伯又返岐山奔丧，群臣与侄子姬昌再次请求泰伯即位，泰伯仍不受，让其侄昌继承。泰伯与仲雍又返江南梅里，断发文身开发江南，教民兴水利养桑蚕种稻谷。教化乡民建立了江南第一村——荆村，建江南第一巷——蛮巷，开江南第一条人工河——泰伯渠，建立了江南第一个国家——句吴。创作了《公刘》、《七月》等著名诗歌。泰伯未娶，治句吴四十九年，九十一岁终，卒后葬鸿山，传位二弟仲雍。
开化江南，贡献巨大。三让天下，其德甚高，后人如何赞美，都不尽意。被尊为至德先圣、三让王、江南人文之祖。伯夷叔齐有其德风。春秋之际，诸侯觊觎天子之位，大夫觊觎诸侯之位，家臣篡夺大夫权柄，弑君弑父，杀兄残弟，礼仪道德破坏严重。孔子赞之，以继承其德，以讽刺当世，以教育后人。　　
(2)尧无私禅让
【原文】8.19 子曰：“大哉尧之为君也(1)！巍巍乎(2)，唯天为大，唯尧则(3)之。荡荡(4)乎，民无能名焉(4)。巍巍乎其有成功也(5)，焕(5)乎其有文章(6)！”（《论语·泰伯》第19章）
【注释】(1)大哉尧之为君也：“尧之为君也大哉”倒装句。尧，中国古代传说中的圣君。之，主谓之间助词。也，句中舒缓语气助词。(2)乎：叹词，啊。(3)则之：效法天。　(3)荡荡：广大的样子。　(4)名焉：称赞。焉，陈述语气词。(5)其有成功也：也，句末语气助词，加强肯定语气。　(6)焕：光辉。(7)文章：风采。
【译文】孔子说：“真伟大啊，尧作为君主！多么崇高啊！只有天最阔大，只有尧才能学习天。（他的恩德）多么广大啊，百姓们没有能力称赞他。他的功劳多么大啊，他制定的礼仪制度多么光辉啊！”
【义理阐释】天无偏私覆盖那一片大地，尧效法天，胸怀广阔，普遍施恩惠于天下。尧禅让帝王之位给舜，不传给自己儿子商均。尧传位给舜，让舜管理大禹治水，造福天下。尧退二线辅助舜治国28年，满百岁而去世。尧之德如荡荡春风，尧之品格如巍巍高山。高山仰止，景行行止。道德帝王传千古，仁爱贤君留万年。孔子礼赞伟大的尧，在讽刺自私诸侯，在委婉批评杀伐夺权的诸侯。　　
(3)周德至高，善用贤臣
【原文】8.20 舜有臣五人而天下治(1)。武王曰：“予有乱臣十人(2)。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际(3)，于斯(4)为盛，有妇人焉(5)，九人而已(6)。三分天下有其二(7)，以(8)服事殷。周之德，其可谓至德也已矣(9)。”（《论语·泰伯》第20章）
【注释】　(1)舜有臣五人而天下治：五人，传说是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。而，顺承连词，则，就。(2)乱臣：乱世能臣，忠臣。反训为“治臣”。(3)唐虞之际：唐尧虞舜时期。　(4)于斯：在这方面。　(5)有妇人焉：指武王的乱臣十人中有武王之妻邑姜。焉，于其中。(6)而已：语气助词，罢了。　(7)三分天下有其二：当时分九州，文王得六州，是三分之二。(8)以：转折连词，却。(9)也已矣：加强语气助词，啦。
【译文】舜有五位贤臣，就能天下太平。周武王说过：“我有十个治臣。”孔子说：“人才难得，不是这样吗？唐尧和虞舜时期，在人才方面是最盛了。武王时十臣之中有一妇女，只有九个人罢了。周文王得了天下的三分之二，却事奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。”
【义理阐释】舜有臣五人而天下治，五人，传说是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。乱臣，乱世能臣，忠臣。唐虞之际，唐尧虞舜时期。 有妇人焉，指武王的乱臣十人中有武王之妻邑姜。三分天下有其二，当时分九州，文王得六州，是三分之二。　
贤臣，德才兼备，治国得太平。治臣，乱世禁考验，其德、其忠、其才、其能，都是上乘。难得的干臣，难得的重臣。君正臣直，君仁臣贤，君明臣智。贤臣、治臣，归附贤君圣王，施展才能，尽忠心报君王爱百姓，必有前提。孔子师徒贤才、干才，无人用之，鲁国君主没能重用，卫国君主未能任用，周德不在乎！　
(4) 大禹克己奉公
【原文】 8.21 子曰：“禹，吾无间然矣(1)。菲(2)饮食而致孝乎鬼神(3)，恶(4)衣服而致美乎黻冕(5)；卑(6)宫室而尽力乎沟洫(7)。禹，吾无间然矣。”（《论语·泰伯》第21章）
【注释】　(1)间然矣：间，音jiàn，拔除，引申为挑剔。然矣，陈述语气助词，表强调。(2)菲：对…要求菲薄。　(3)而致孝乎鬼神：而，转折连词，却。致，致力。乎，介词，于，对于。(4)恶：对…要求差。(5）黻冕：音fǔ miǎn，祭祀礼服礼帽。(6)卑：对…要求低矮。　(7）沟洫：洫，音xù，沟渠。
【译文】孔子说：“对于禹，我实在没有挑剔了；他对饮食要求很简单却尽力去孝敬鬼神；他对衣服要求很简朴，可是祭祀服装尽量穿得华美；他对所住的宫室要求很低矮，却致力于兴修水利。对于禹，我确实没有挑剔了。”
【义理阐释】禹作为贤王圣君，伟大和高尚主要体现在治水的积极表现及其伟大功绩；其次体现在生活简朴和礼敬鬼神等美德上。治水为天下苍生，不计较尧惩处其父亲鲧治水之罪，深明大义。上报君，下利民，春秋各国诸侯、大夫有几人呢？克己奉公，克己尊礼，各国诸侯、大夫有几人呢？ 当今执政为民者，应该向大禹学习。
(5) 孔门四哲德行高
【原文】  11.3 德行(1)：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语(2)：宰我、子贡。政事(3)：冉有、季路。文学(4)：子游、子夏。（《论语·先进》第3章）
【注释】(1)德行：德行修养。(2)言语：擅长辞令，能办理外交。(3)政事：做官行政。(4)文学：通晓诗书礼乐等文献。
【译文】 德行方面，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓最突出。辞令方面，宰我、子贡最擅长。政事方面，冉有、季路最有能力。文献方面，子游、子夏最有专长。
【义理阐释】颜回、闵子骞德行高尚，故事如下。
颜回以孝尊师    孔子在匡这个地方被围困，颜渊单独在后面，赶了上来。孔子说：“我以为你被害了。”颜渊说：“老师还在，我怎么敢死呢。”
颜回本性诚实    孔子在陈国和蔡国之间的地方受困，饭菜全无，七天没吃上米饭了。白天睡在那，饿得站不起来。颜回去讨米，讨回来后煮饭，快要熟了。孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃。一会，饭熟了，颜回请孔子吃饭，孔子假装没看见（颜回抓饭吃的事情）。孔子起来的时候说：“刚刚梦见我的先人，我自己先吃干净的饭然后才给他们吃。”颜回回答道：“不能这样，刚刚炭灰飘进了锅里（弄脏了米饭），丢掉又不好，就抓来吃了。”孔子叹息道：“（按说）应该相信看见的，但是并不一定可信；应该相信自己的心，自己的心也不可以相信。你们记住，要了解一个人不容易啊。”所以要了解真相很难，孔子认为要了解一个人更难。
天赐颜回一锭金    颜回与同学同窗共读，一日，有同学曰，钱物丢矣，大家怀疑为颜回所偷，因为颜回家最穷，唯师傅孔丘不信，他对其他弟子说：颜回虽贫，但洁身自好，不做偷盗之事，随即便取黄金一锭，带同学一起放到颜回常打水井台，并在金锭上写字一行“天赐颜回一锭金”。众人躲起窥视，不久颜回来打水，见金不拾，并又在金锭上书字曰“外财不发命穷人”，事后同学皆信服，颜回虽家贫，但志气凛然，日后定成大器。
颜回预测逃马    鲁定公问颜渊说：“东野毕擅长驾驭马车吗？”颜渊回答说：“擅长倒是擅长，即使这样，但他的马一定会逃跑。”鲁定公很不高兴，进入内室后对左右的人说：“君子也会在背后说别人的坏话呀！”三天后一名校尉来拜见鲁定公，说：“东野毕的马逃跑了，车两旁套马的缰绳断裂了，有两匹马回厩了。”鲁定公从席位上站起来说：“快驾车去接颜渊。”颜渊来到，鲁定公问：“前天我问先生，先生说：‘东野毕驾驭马车，擅长倒是擅长，即使这样，但他的马一定会逃跑。’不知道先生是怎么样知道的？”颜渊回答说：“臣是根据政事知道的。从前舜很巧妙地使用人民，而造父很巧妙地使用马匹。舜不把人民逼到尽头，造父也不把马逼到尽头，所以舜手下没有逃跑的人民，造父手下也没有逃跑的马匹。如今东野毕的驾驭，上车就拉紧马辔头，马衔口安排得很正；迈开步子快速奔跑，都已调习而合乎礼仪了，历尽艰险到达很远的地方，马的力量用尽了，可是东野毕还要求马不停地跑，我根据这些就知道马会逃跑。”鲁定公说：“说得很好。还可以再说一点吗？”颜渊回答说：“臣听说：鸟被逼到尽头就会啄人，兽被逼到尽头就会抓人，人被逼到尽头就会欺诈别人。从古到今，还没有把自己手下人逼到尽头而自己不危险的。”
鞭打芦花   闵子骞十岁丧母，其父再娶，但继母李氏对他虐待，给自己亲生的两个儿子做的棉衣里装的是棉花，给闵子骞做的棉衣里装的是芦花。冬天外出驾车时，闵子骞寒冷，驾翻了车子，他的父亲鞭打他，打破了棉衣，发现芦花，怒气冲冲，决定休了李氏。但闵子骞尽力劝说，双膝跪地以情动父：“母在一子寒，母去三子单。留下高堂母，全家得团圆……。”继母深受感动，遂对三个儿子一般看待。后人把这一故事称为“单衣顺亲”和“鞭打芦花”。又有诗称赞：“闵氏有贤郎，何曾怨后娘；车前留母在，三子免风霜。”
11、提高道德，辨别是非
【原文】 12.10 子张问崇德(1)辨惑(2)。子曰：“主忠信，徙义(3)，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’(4)”（《论语·颜渊》第10章）
【注释】　(1)崇德：提高道德修养的水平。(2)惑：糊涂，认知不清，处置不当。　(3)徙义：向义靠近。徙，迁移。　(4)诚不以富，亦祗以异：就算不是因为她家富有，也是你变了心。诚，果真。以，因为。祗，只是。以，因为。异，变心，有异心。这是《诗经·小雅·我行其野》篇的最后两句。原诗如下：我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。
【译文】子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。”
【义理阐释】崇德，提高道德修养的水平。辨惑，辨别是非不糊涂糊涂。徙义，向义靠近。　
子张作为孔门弟子比较晚，师从孔子的时间主要在孔子周游列国后期，子张首次出现在陈蔡间受困时，时为哀公六年，即公元前489年。出身微贱，性格偏激，犯过罪，经孔子教育成为"显士"。虽学干禄，未尝从政，以教授终。不拘小节，不讲外观礼仪，不求衣冠洁美。从这次对话看，子张在践行忠信方面有问题，做事违反义的原则，身上的痞气甚至匪气较重。同时子张做事糊涂，对同一个人既欲其生，又欲其死，全是意气用事，全凭感情用事，没有原则，没有义与不义的标准。高兴的时候，喜欢这个人，想让他活的更好；不高兴时，厌恶这个人，尽管这个人品质没有变化，却想让他死去。
下边引用《韩非子•说难》中卫灵公对待弥子瑕之故事，很能帮助理解子张这种惑： 弥子名瑕，卫之嬖大夫也。弥子有宠于卫。按卫国法律，偷驾君主车子，犯罪砍掉脚。弥子之母病，有人夜晚告之，弥子假传驾君命驾车而出，灵公闻而夸赞曰:"孝哉!为母之故犯砍脚罪。"后来有一日，与灵公游于果园，吃到一个甜桃，把吃剩的给灵公尝鲜。灵公曰:"爱我，忘其口睡之味，拿给我吃。"及弥子瑕色衰而爱弛，得罪于君主，君曰:"是尝传假命令驾我车，又尝食我以余桃，有罪。
什么叫合乎义，就是合乎礼仪要求，合乎法律要求，合乎道德要求。这三方面符合了，道德水平就提高了。坚持以上三项原则，立场坚定，爱憎分明，就不糊涂了。
12、君子德风，小人德草
【原文】12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道(1)，以就有道(2)，何如？”孔子对曰：“子为政，焉(3)用杀？子欲善而民善矣(4)。君子之德风，人小之德草，草上之风(5)，必偃(6)。”（《论语·颜渊》第19章）
【注释】(1)无道：指无道者。(2) 以就有道：来成全有道者。以，目的连词，来。就，成全，成就。(3)焉：为什么。(4)子欲善而民善矣：而，承接连词，则，那么。矣，陈述语气词，了。(4)草上之风：草上来风。之，吹来。(5)偃：仆倒。
【译文】季康子向孔子问如何治政：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您执政，为何用杀戮呢？您想行善，老百姓就会跟着行善。在上位的风气好比风，在下的人的风气好比草，风吹到草上，草一定倒下。”
【义理阐释】鲁哀公十二年，季康子“用田赋”，改革税赋，一律以田亩征收军赋，强军又进一步增强自己的经济实力。加速礼崩乐坏的过程，得罪不少人。季康子所说的无道者指的是反对季氏的人，多是叔孙氏、孟孙氏或者其他有威胁力的人。孔子主张的德治，道理不错，占统治地位的思想总是统治阶级的思想，上行下效。但是，不合季康子心理。所以季康子听后没有下文  。
君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。马克思说，占统治地位的思想，总是统治阶级的思想。君主作风清，官员风气正，百姓风俗纯。除了表率作用，治理和落实，还要花力气。然而君子之风不正，民风无论如何正不起来。
上好利，官则谋利，民则争利。上不重德，民则无德。上不文明，民则野蛮。
【附：齐桓公好紫服    齐桓公喜欢穿紫色的衣服，整个都城的人都穿紫色的衣服。在当时，几匹没染色的布都换不回一匹紫色的布。齐桓公对此十分忧虑，对管仲说：“我喜欢穿紫色的衣服，紫色的布料很贵，整个都城的百姓喜欢穿紫色衣服，此风气不消失，我该怎么办呢？”管仲说：“您想制止这种情况，为什么不试一下不穿紫衣服呢？您可以对身边的侍从说：‘我非常厌恶紫色衣服的气味。’身边大臣中有穿紫色衣服来进见的人，您就说：“稍微退后点，我厌恶紫色衣服的气味。”齐桓公说:“好的。”
从这天开始，没有侍卫近臣再穿紫色衣服了，到第二天，国都中也没有人穿紫色衣服了，过几天，国境之内没有人再穿紫色衣服了。】
13、提高道德，去邪辨惑
【原文】12.21 樊迟从游于舞雩(1)之下，曰：“敢问崇德、修慝(2)、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得(3)，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿(4)，忘其身，以及其亲，非惑与？”（《论语·颜渊》第21章）
【注释】(1)舞雩，音Wǔyú，是鲁国求雨的坛，在现在曲阜市东。古代求雨祭天,设坛命女巫为舞,故称舞雩。雩,古代求雨的一种祭祀。(2)修慝：改正邪恶的念头。修，改正。慝，音tè，邪恶的念头。　(3)先事后得：把做事放在先，把利禄放在后。　(4)忿：忿怒，气愤。
【译文】樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问：怎样提高品德修养？怎样改正自己的邪念？怎样判别迷惑？”孔子说：“问得好！先想着努力做事，然后再考虑俸禄收获，不就是提高品德吗？批判自己身上的恶言恶行恶性，不去批判别人身上的恶言恶行恶性，不是改正自己的邪念吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的父母，这不就是迷惑了吗？”
【义理阐释】樊迟，即樊须，名须，字子迟。生于前515年，春秋末鲁国人。孔子学生，幼贫，读书刻苦，懂种田。拜孔子为师前，于季氏宰冉求处任职。他有谋略，勇武。鲁哀公十一年(前484)齐师伐鲁，冉求率"左师"御敌，冉求以其为车右。鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳之，鲁军大获全胜。孔子回鲁后拜师，他求知心切，三次向孔子请教"仁"的学说，还问"知"、"崇德、修慝、辨惑"等。
这段对话内容反映出樊迟道德修养刚刚起步，连先干事后求报酬的基本道理都要先生教导。攻自身之恶，无攻人之恶，是开展自我批评，是省吾身，是净己身以黜恶。一时冲动，做出过激之事，伤人伤己，连累父母；一时之愤怒，失去理智，忘记自己本分，忘记自己责任，忘记自己担当，铸成大错，连累亲人，甚或被灭族。如此做人，就太糊涂了。
这可能是针对樊迟过度武勇而言的。樊迟是个赳赳武夫，粗愚之人，得孔子教诲而成贤者，真是幸运。
【周处改恶从善故事
周处，字子隐，义兴阳羡人。父亲周鲂，吴国鄱阳太守。周处还没到二十岁，就臂力过人，好骑马驱驰田猎，为祸患于乡里。周处自己也知道为人所厌恶，便十分感慨，有改过砥砺自己的志向，对父老说：“现在时政和谐年成丰收，何苦不快乐呢？”父老感叹道：“三个祸害未除，哪有什么快乐呢？”周处说：“指的是什么？”父老回答道：“南山有白额猛虎，长桥下有蛟龙，加上你就是三害了。”周处说：“像这样的祸患，我能除掉它们。”父老说：“你如能除掉三害，那就是一郡的大庆，不只是除害而已。”周处便进入深山射死了猛兽，又跳到水中与蛟龙搏斗，蛟龙时沉时浮，游了几十里，而周处同它一道，搏斗三天三夜。人们认为周处也死了，都彼此庆贺。
周处果真杀死了蛟龙回来，听说乡里互相庆贺，才知道别人特别厌恶自己，便寻找陆机、陆云两位德高望重的儒学大师。当时陆机不在，见到陆云，具以实情相告，说：“我想修养道德操行而年纪已大，恐怕来不及了。”陆云说：“古人说，朝闻道，夕死可矣。应担心志向不立，何必忧虑美名不彰呢？”于是，磨砺意志，发奋好学，修养道德。既有文才，又有讲仁义刚烈的志气，说话一定讲忠信，注意克制自己。一年后，州府交相征召。在吴国出仕任东观左丞。孙皓末年，做无难都督。】
14、满口道德，未必有德
【原文】14.4  子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《论语·宪问》第4章）
【译文】孔子说：“有道德的人，一定有传世言论；有传世言论的人不一定有道德。仁德者一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”
【义理阐释】孔子从历史经验中进行思考，进行推论，对德言、仁勇的关系进行思辨性论述。古之有德者，大多有言。有的是传言，有的是记言。人的道德存在心里，落实到行动上。能说话漂亮话的人，能说格言的人，他自身不一定有道德。有些道德家，就是骗子。勇猛的人，不一定是仁德之人，有可能是糊涂人，有可能是坏人。
【毕福剑口不修德被封杀    2015年4月6日开始在网络上流传的一段视频。一席好友围坐在饭桌前，毕福剑唱起了经典样板戏《智取威虎山》选段，每唱一句，都要加一句戏谑性的评论，其中还涉及到对已故领袖毛泽东的极大不敬。
如果视频的主角是普通人，这事根本算不上新闻。在私人场合开一些政治玩笑，听者通常是一笑置之，无人当真。可作为一名共产党员，国家级电视台的著名主持人，台前幕后的一举一动、一言一行都关系到中国头号媒体的形象，即使是玩笑，也演变成了重大事故。
2015年8月，国家新闻出版广电总局临时机关党委、机关纪委予以高度重视，认为这不是一般的违纪问题，而是严重违反政治纪律的行为，责成中央电视台机关纪委依据有关规定严肃处理，并在全局开展警示教育。
回看毕福剑的央视生涯，会发现他是个“最不像主持人”的主持人。大器晚成的他，37岁以前基本和主持这行没有任何交集。他插过队、当过兵，大学毕业后一直从事摄像工作，曾经是电视剧《三国演义》的主摄像，还在1995年随中国科考队去北极考察，成了中国记者进入北极的第一人。即使是后来主持《梦想剧场》、《星光大道》等综艺节目，再到连续四年主持央视春晚，他“拉家常”式的风格也有别于传统意义上的主持人，在一群科班出身的同行中显得有些另类。
本色，一直是毕福剑最大的特点。在这个拼颜值的时代，这个浑身乡土味的小眼睛老男人如此深受喜爱，靠的就是“接地气”的亲和与随意。他的《星光大道》曾被评为观众满意度最高的央视节目之一，仅次于《新闻联播》和《焦点访谈》。毕福剑本人也曾一再强调自己是导演出身，没那么多条条框框，想怎么说就怎么说，倒成了一种特色。
主持娱乐节目不同于其它严肃性节目，需要风趣、幽默，还要会调侃。可调侃的尺度一旦过了头，难免引来炮轰。老毕“祸从口出”并不是第一次。2014年1月18日，在央视星光大道年度总决赛中，毕福剑曾因扮演法海禅师、以猥琐形象演唱《法海你不懂爱》，被指责戏谑佛教祖师、挑战娱乐底线，引发了佛教界强烈不满。
毕福剑率言不重口德，迟早要出事。政治素养也是道德的重要内容。】
15、千里之马，可贵在德
【原文】14.33 子曰：“骥不称其力，称其德也(1)。”（《论语·宪问》第33章）
【注释】(1) 骥不称其力，称其德也：骥：千里马。古代称善跑的马为骥。也，句末加强肯定语气助词。
【译文】孔子说：“对于千里马，人们不称赞它他的体力，称赞它的品德。”
【义理阐释】千里马，非清泉不饮，非洁净不食。洁身自好，稳练致远。以喻人才，德才兼备者。
纣王力大，能托殿堂大梁，能倒拉几头野兽，聪颖过人。然而，德不配才，为祸惨烈。
岳飞有《论马》，译文附于下：
良马不是凭借它的力气受称赞，而是凭借它的品质受称赞。我有两匹马，过去常常认为它们很奇特。它们每天吃豆好几升，喝水十斗，然而不是精细的饲料洁净的水宁愿饿死也不吃不喝，披甲戴盔奔驰，一开始好象不是很快。等到跑了将近一百里后，才开始挥动鬣毛长声鸣叫，奋起四蹄迅速奔跑，从午时到酉时十二个小时，还可跑两百里；解除鞍甲也不喘息、不出汗，就好象没有事的样子。这马，吃的多却不苟且随便接受食物，力气充沛却不追求逞能炫耀，是能够到达远路的良材啊。到了返回襄阳，平定了杨么的叛乱，两匹马却不幸相继死去。现在我所骑的马就不一样了。每日所吃不超过几升，吃饲料也不挑拣粟米，喝的也不选择泉水，抓紧缰绳人还没坐安稳，它就跳跃起来迅速奔跑，刚到一百里，力气竭尽，汗水淋淋，气喘吁吁，几乎是要死去的样子。这样的马，吃得少容易满足，喜欢逞能容易力量枯竭跑不动，这是资质低劣的马啊。
才不配德，能力受限。德不配才，终有闪失。有才无德，不可重用。有才无德，终有大患。
16、以直报怨，以德报德
【原文】14.34 或曰：“以(1)德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》第34章）
【注释】(1)以：介词，用。
【译文】有人说：“用恩德来报答怨恨，怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
【义理阐释】别人怨恨于你，得罪了你。你怎么办？是简单的报复，以眼还眼，以牙还牙，以血还血，还是以德报怨，感化他？
一般人会采取极端方式，要么以怨抱怨，以仇报仇；要么以德报怨，以恩感化。孔子不主张这两种极端。他认为，以直报怨，坚持原则，不偏不倚。不因为自己有怨恨就加重处罚对方，不因为自己宽宏大量或者沽名钓誉就放纵对方。以德报怨，虽行仁德，但是对于坏人坏事有纵容之嫌，会给坏人又一次机会干坏事。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。爱憎分明。唯有真正的仁者能爱人，能恨人。对待恩怨，坚持善良，坚持原则底线，绝不泄私愤害人；绝不当滥好人纵容坏人坏事。
【附1：梁人浇瓜故事    梁国有个大夫叫宋就，曾经担任过边境县的县令，这个县与楚国相邻。在两国的边界上都有哨亭，以防止对方人员闯入。两国都在各自的国土上种有西瓜。由于梁国的士卒非常勤劳，他们经常给瓜地浇水施肥，所以他们的瓜长得又大又多；而楚国的士卒非常懒惰，他们既不给瓜地浇水，又不施肥，结果他们的瓜又小又少。楚县的县令得知这一情况后，非常恼火，他立即派人把驻守边界的亭尉叫去狠狠地训斥了一番。亭尉遭到斥责后，心里非常恼火，他把自己受责备的原因归咎于梁国的西瓜长得好，于是就在晚上偷偷越过边境，毁坏了梁国的瓜地。梁亭的士兵觉察后，就向县尉报告，也想偷偷地报复去破坏楚亭的瓜。县尉向宋就请示，宋就说：“哎呀！这怎么行呢？结下仇怨，这是惹祸的根苗啊。别人做坏事自己也跟着做，怎么心胸狭隘得这么很呢？如果让我教你们办法，一定经常晚上派人过去，偷偷地好好浇灌楚亭的瓜，不让他们知道。”于是梁亭的人经常夜里偷偷地去浇灌楚亭的瓜。楚亭的人早上巡视瓜田，发现都已经浇过水了，瓜长得一天比一天好。楚亭的人感到奇怪，就留心观察，知道原来这都是梁亭的人干的。楚国的县令听说以后，非常高兴，于是把这件事报告给楚王。楚王听说以后，既忧虑又惭愧，非常不好意思。告诉主管的官吏说：“查一下破坏梁国瓜的人该没有其他的罪过吧？这是梁国暗中在责备我们啊。”于是准备了优厚的礼物以表歉意，请求与梁王结交。楚王时常称道梁王，认为他很厚道，所以梁国和楚国的友好关系，是因为宋就开始的。宋就利用非原则性的小事，以德报怨，改善了两国关系，传为美谈。
2、日本恩将仇报  1923年关9月1日，日本关东地区发生7.9级地震，造成日本14余万人死伤。消息传到中国，当时掌权的北洋政府号召各界捐弃前嫌不抵制日货，并通电全国，劝解义囊，派军舰运军粮救急；梅兰芳组织义演，各地寺院为日本祈福，商民捐款捐粮；首艘到岸的国际救助船就是满载面粉和大米的中国的新铭号；中国红十字会派出的医疗队伍是第一支抵达灾区的国际救援队伍……还有种种事迹略去不表，网上这方面的资料如汗牛充栋。
且不说仅仅五年之后就发生的济南惨案，中国外交官在自己的国土上被日本人割舌挖眼；8年之后，就是9.18，占领了东北；14年之后就是77事变，南京惨遭屠城。单单就说说灾后日本人的嘴脸。
地震次日，日本宣布全国戒严，并有人开始散布朝鲜人要暴乱的流言，灾区的戒严任务主要是由地方性的“青年自警团”承担的，他们在军警的配合下对朝鲜人聚居区进行了屠杀，死亡人数达6000多。特别指出，青年自警团在屠杀中大量动用了冷兵器，死者几乎都没有完整的尸首。】
17、崇尚道德，反对好色
【原文】　15.13 子曰：“已矣乎(1)！吾未见好德如好色者也(2)。”（《论语·卫灵公》第13章）
【注释】(1)已矣乎：彻底完了！(2)者也：者，的人。也，句末加强否定语气助词。
【译文】　孔子说：“彻底完了，我从来没有见过，像好色那样去好德的人。”
【义理阐释】鲁定公和季桓子贪恋齐国馈送的女乐班子，不理朝政，孔子离开了鲁国。卫灵公宠爱弥子瑕和南子两个美色，治国没有原则和底线，孔子不能在卫国做官实现理想，就离开卫国。后来，鲁卫两国走上了快速衰落灭亡的道路。
古时，纣王好色，听信妲己，作恶多端。周幽王好色，宠爱褒姒，烽火戏诸侯，国破身死，西周灭亡。吴王好色爱西施，听信小人伯嚭，杀忠臣伍子胥，为越国所灭。唐明皇李隆基好色，崇幸杨贵妃，致使唐王朝江河日下。
现在，各国的美女经济，催动了表面的繁荣，种下了道德沦丧的种子，埋下了好色祸国、好色殃民、好色杀身的伏笔。各国腐败的高官，中箭落马，身败名裂，大多与好色有关。
18、小人巧言， 惑乱大德
【原文】　15.27 子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”（《论语·卫灵公》第27章）
【译文】　孔子说：“花言巧语会惑乱主人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”
【义理阐释】巧言乱德，一是巧言有迷惑性，二是执政者缺乏辨别力。“小不忍则乱大谋”，一是不忍小事，坏大事；二是不拒绝小的诱惑，惑乱大事，杀身误国。执政者要坚持住自己的大德，自己的原则，要能识别和抵制巧言和其他诱惑。
【口蜜腹剑李林甫   小人的特点是不学而有术，奸相李林甫便是代表。李林甫曾将“弄璋之庆”（祝贺人家生男孩）写成“弄獐之庆”（祝贺人家生了一头獐子）；将“杕（音第）杜”（《诗经•杕杜》）念成“杖杜”，被讽为“杖杜宰相”。文化素质如此低劣，居然身居相位。原来，他的本事不在这里，进谗言搞阴谋才是强项。据《资治通鉴》载:“李林甫为相，凡才望功业出己右及为上所厚、势位将逼己者，必百计去之；尤忌文学之士，或阳与之善，啖以甘言而阴陷之。世谓李林甫‘口有蜜，腹有剑’。”就是这样一个看上去没文化的李林甫，竟排挤走了大唐名相张九龄，陷害并杖杀了享有“书中仙手”美誉的大书法家李邕。李林甫当政期间，“文士知名者，汴州崔颢，京兆王昌龄、高适，襄阳孟浩然，皆名位不振”（《旧唐书》）；像李白、杜甫这样的大诗人，也同样受到压制。李林甫嫉恨文化人的阴暗心理，已然渗透到朝廷的用人政策，由于害怕文化人出将入相威胁其地位，李林甫蛊惑唐玄宗专用文化低的胡人为边将。后来酿成安史之乱，大唐从此一蹶不振。】
19、乡愿害德，卖放原则
【原文】17.13 子曰：“乡愿(1)，德之贼(2)也。”（《论语·阳货》第13章）
【注释】(1)乡愿：:指乡中貌似谨厚，实则与流俗合污的人，泛指老好人。(2)贼：残害、迫害，引申为破坏。
【译文】孔子说：“没有原则的老好人，就是破坏道德的人。”
【义理阐释】乡愿，指乡中貌似谨厚，实则没有原则，没有底线，与流俗合污的人，泛指老好人。贼，残害、迫害，引申为破坏。
乡愿，无原则，老好人，纵容了违礼不仁的人，破坏了道德，在民间有人缘，在官场，易入伙。这种人，自私，放弃原则邀买人情，破坏事业。欺骗性、危害性大，故孔子斥之。
【附：项伯乡愿害项羽   刘邦先打下了秦朝都城咸阳，占有了财宝和地盘。项羽听从范增的话，要发病灭掉刘邦。项羽的叔父项伯和刘邦的谋士张良一向交好，就去告知张良逃跑。张良把项伯引荐给刘邦，刘邦以礼相待他。送礼物给他，又约为儿女亲家。让项伯到项羽面前解释讲情，说自己没有忘记大王恩德，封好府库，守好关口，等待大王到来接收。项伯回到军营，批评项羽说，刘邦不先破咸阳，你怎么能顺利进入咸阳？现在人家有大功（你）却要打人家，这是不仁义的。不如就趁机友好地款待他。”项王答应了。后来鸿门宴会上，范增安排项庄刺杀刘邦，项伯拼命舞剑相护。帮助刘邦脱了险境。后来刘邦逐渐战胜项羽，夺得了天下。项伯政治觉悟极低，只重友情，忘记事业，忘记原则，出卖机密。为项羽的失败，种下了祸根。项羽悲剧，项伯重重的划上了一笔。所以说，乡愿坏大事。
【胡锦涛讲话  胡锦涛同志在庆祝党的成立90周年大会上的讲话中，强调要坚持把干部的德放在首要位置，选拔任用那些政治坚定、有真才实学、实绩突出、群众公认的干部，形成以德修身、以德服众、以德领才、德才兼备的用人导向。要“不让老实人吃亏，不让投机钻营者得利”。“老好人”既少“真才实学”，又是“德之贼”，严格地说，其中许多人属于“投机钻营者”之列。只是他们与公开跑官要官的“投机钻营者”表现不同，不是赤裸裸地伸手，而是采取迂回的包抄“钻营”战术。对这样的“德之贼”，也不可放松警惕。
这里，一定要把“老实人”和“老好人”严格分清，不可混淆。老实人以忠实诚信为底色，品行纯朴，实事求是，出实劲，做实事，讲真话，说实话，以人民利益为重，是其所是，非其所非，既勇于“俯首甘为孺子牛”，也敢于“横眉冷对千夫指”。而“老好人”为了表现自已的“好”，虚伪地讨好卖乖，不讲原则，不问是非，不出实劲，缺乏担当，与“老实人”完全是两股道上跑的车。对这样“投机钻营”的“德之贼”，决不可让其“得利”。而当人才选拔任用制度建设完善起来，有效地堵塞了“老好人”借“好”卖“乖”之路，那时，也就会有力地清除了“老好人”产生的土壤，使社会上的这样“德之贼”越来越少。】
20、道听途说，德之所弃
【原文】17.14 子曰：“道听而(1)涂说，德之弃也(2)。”（《论语·阳货》第14章）
【注释】(1)而，并列连词。(2)德之弃也：之，主谓之间助词。也，判断语气助词。
【译文】孔子说：“在道路上听信传言，和不负责任地在道路上随便乱说，这都是讲究道德的人所唾弃的。”
【义理阐释】道听，未必是真，就坚信不疑。途说者，不严肃，不谨慎，不负责任，产生不良后果。实质都是一种不道德的行为。从政者为之，政治素质极低。不信谣，不传谣，谣言止于智者。判不清真伪，不轻信，不轻言。谣言，分为有意谣言、无意谣言。不管有意为之，还是无意为之，都是虚假的，违反事实的。谣言又可分为恶意谣言、无恶意谣言，不管恶意还是无恶意的，都是对他人、对社会有害无益的，因为它是反事实、反科学、反事理的。谣言止于智者，没有把握，不信不传。听到谣言，及时拆穿。涉及国计民生大事，要坚决管住嘴，不可轻言，更不可造谣传谣，否则，不仅不道德，还会违反法律，受到制裁。
【《吕氏春秋·察传》说：“听到他人的言论不可不考察，因为很有可能经过多次传播撒布，白的已经变成了黑的，黑的已经变成了白的。狗像玃，玃像马猴，马猴像人，很有可能据此类推出狗像人的结论，其实人和狗相差很远。所以听到传说然后去考察才是正确的，听了后不加考察，还不如不听。”接着又讲了三个故事：其一，鲁哀公听到“乐正夔一足”这话，以为是说音乐官员夔这个人只有一只脚，就问孔子这话是否真实。孔子说，这话本来的意思是说，音乐具有强大的教化人民的功能，而夔这个音乐长官又非常称职，所以治理天下用乐官，有夔一个人就足够了。因此 “夔一足”，不是说“夔只有一只脚”，而是说“夔一个人就足够 了”。其二，宋国一户姓丁的人家没有井，他家里常年有个人专职挑水。等家里打了一口井后，家里人告诉别人：“吾穿井得一人。”有人听到后，传说道：“丁家人在打井的时候得到了一个人。”全国人都谈论起这件事，宋国国君也听说了。国君派人问丁氏，丁氏回答说：“我是节省了一个劳力，而不是从井里得到了一个人。”其三，孔子的弟子子夏要到晋国，路过卫国，听到有人读史书的时候说：“晋师三豕涉河。”子夏就 说：“不对啊，是己亥过河。因为‘己’和‘三’字形相近，‘豕’与‘亥’字形相近，因此弄错了。”到了晋国一问，果然是“晋国军队在己亥日渡河”。】
21、道德淳厚，能官能民
【原文】19.2 子张曰：“执德(1)不弘，信道(2)不笃，焉能为有(3)？焉能为亡(4)？”（《论语·子张》第2章）
【注释】(1)执德：所守之德。(2)信道：信奉礼乐治国之道。(3) 焉能为有：怎么能从事治政。焉，疑问代词，怎么。(4)为亡：乐守无官无位生活。亡，通“无”。
【译文】子张说：“所守之德很小，信奉礼乐治国之道不坚定，（这样的人）怎么能从事好有位之政，又怎么能过好无地位的生活？”
【义理阐释】执德不弘，只懂小恩小惠与人，不顾大体原则于君于国；信道不笃，不能坚决地实行礼乐治国之道，或打折扣，或妥协，僭越之行必有发生。在政则乱，在野则必滥。治国，干事业，志愿不牢固，立场不坚定，毅力不坚忍，道德不稳厚，怎么能行？这种人，一旦失去位子，成为乡野小民，怎么能当良民？
【附1：陶渊明独善其身  陶渊明逃避现实，消极处世，虽不足为训，然而，他所生活的东晋是一种什么样的现实呢？政治腐败，社会动乱，门阀势力飞扬跋扈，地方军阀桓玄、刘裕先后作难，兵火频仍，可谓乱世。俗云乱世出英雄，可陶渊明作不了英雄（文人们恐怕都做不了这类英雄），与其汩其泥而扬其波，做一个帮凶，从权力斗争中分一杯残羹，倒不如守住自我，种豆南山下，带月荷锄归；采菊东篱下，悠然见南山；三径就荒，有酒盈樽。江盈科就曾说陶渊明“人非六朝之人，故诗亦非六朝之诗”，的确道个正着。举世攘攘，皆为利往。能超然独立于一个时代之外，真正顺应生命的本质要求，非大知大贤之人不能若此。不做污浊之官，做个洁净之民，人格自由之民。得子张之传否？
2：吴琳能官能民  明朝吴琳先生做了吏部官员，后被罢官闲居在家。皇上朱元璋曾派人来看他。使者悄悄地来到吴公家附近，看到一个农民坐在小几上，拔苗种田，样子很端庄。使者就问道：“这附近有位吴尚书，他家在哪里啊？”吴公敛手作礼答道：“我就是吴琳啊。”使者回报了这事，皇上很敬重他，又召他做官，官复原职。（见明人郑瑄《昨非庵日纂》）】
22、大德守则，小德通变
【原文】19.11 子夏曰：“大德(1)不逾闲(2)，小德出入可也(3)。”(《论语·子张》第11章)
【注释】(1)大德、小德：指大节小节。(2)闲：《说文》闲，阑也，引申为界限。(3)也：判断语气助词。　　
【译文】子夏说：“大的道德原则不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”
【义理阐释】大德，指大节，大的原则问题。小德，指小节，非原则问题。闲，同“间”指界限。大节不可亏，原则不可打折扣。小节可通权达变。礼之用和为贵。
大德守原则者，如比干，为了国家安危，以死谏君，不屈不挠。如屈原，宁愿赴清流而死，决不改变自己忠君爱国的节操，绝不同流合污，绝不卖国求荣，绝不卖主求荣。文天祥，忠于国家，终于民族，忠于君王，不怕威逼，不为利诱，面南而死，以身报国，正义传千古，爱国泣鬼神。
宰我问道：“一个有仁德的人，如果别人告诉他‘井里掉下一位仁人’他是不是会跟着跳下去呢？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边设法救人，不让自己陷入井中；可以被人用正当的理由欺骗，但不可以被愚弄。”仁者救人，这是原则，必须的。但具体怎么救，这是方法，需要斟酌选择，怎么救助有效，损失最小。这是变通。明知道跳下去，救不了人，又搭上了自己性命，却坚持跳下去，这不是仁者之所当为。
“大德不逾闲，小德出入可也”，孟子把它发展为“通权达变”学说，体现灵活性和独创性。孔子在恢复周礼、实现德治、施行仁道的大是大非上，明知不可为而为之，就是大德不闲，体现了人生矢志进取的伟大性；孟子的“知其不可为时而不为”的思想，体现了人生实践贵在“变通”的智慧性。
如有人问孟子，礼制说，男女授受不亲；要是一个人的嫂子掉进水里，他去不去用手拉呢？孟子说，应当用手去拉，这对礼制是一种变通，是一种临时的应急变通。礼制规定男女授不亲，是为了庄重严肃，避免暧昧之嫌，是为男女双方好的。没有必要，不拉嫂子的手，尊重嫂子，尊重哥哥，持重自己，当然是好事。嫂子有难，见死不救，见危不助，人心何在，仁德何在，于心何忍？冷血财狼是也。
又如百里奚在虞国时，晋人用美玉、良马向虞公借路去攻打虢国。虞国大臣纷纷去劝说虞公一意孤行。宫之奇劝说不听，带着族人走了。唯独百里奚不去劝说。因为他知道虞公不会听从任何人的劝阻，劝也是白费唇舌。后来于果被晋国灭亡，百里奚被俘虏，成为晋国陪嫁奴隶，被秦穆公重用。穆公才是一位可以与之有所作为的人。结果百里奚帮助秦穆公成就了霸业，也成就了自己。
孟子没有批评百里奚的不忠，反而对他大加赞赏；并说像百里奚这样的人才是真正的聪明人。
【附：道德人物
伊尹，夏末商初人。伊尹出生后，被有莘国庖人收养。耕于莘野，乐尧舜之道。因后被商汤封官为尹（相当于宰相），故以伊尹之名传世。
父亲是个既能屠宰又善烹调的家用奴隶厨师，他的母亲是居于伊水（今洛阳伊河）之上采桑养蚕的奴隶。他母亲生他之前梦感神人告知：“臼出水而东走，毋顾”。第二天，她果然发现臼内水如泉涌。这个善良的采桑女赶紧通知四邻向东逃奔20里，回头看时，那里的村落成为一片汪洋。因为她违背了神人的告诫，所以身子化为空桑。巧遇有莘氏采桑女发现空桑中有一婴儿，便带回献给有莘王，有莘王便命家用奴隶厨师抚养他。这一神话传说曲折地反映了伊尹是依水而生的，故命名为伊，而他的母亲就是那个采桑的女奴。
伊尹自幼聪明颖慧，勤学上进，虽耕于有莘国之野，但却乐尧舜之道；既掌握了烹调技术，又深懂治国之道；既作奴隶主贵族的厨师，又作贵族子弟的“师仆”。由于他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而远近闻名，以致于使求贤若渴的商汤王三番五次以玉、帛、马、皮为礼前往有莘国去聘请他。由于有莘王并不答应商汤聘任伊尹，商汤只好娶有莘王的女儿为妃。于是，伊尹便以陪嫁奴隶的身份来到汤王身边。
伊尹又是中国第一个帝王之师。《孟子·万章》篇说伊尹“以尧舜之道要汤”，“而说之以伐夏救民”。教汤效法尧舜的以德治天下，为救民而伐夏的方略。
伊尹首先返回伊洛流域，和夏桀王遗弃于洛河流域的元妃妺喜相交，通过妺喜了解到夏桀王内部的许多重要情报。为了测试九夷之师对夏桀王的态度，伊尹劝说商汤，停止对夏桀王的贡纳。结果夏桀大怒，“起九夷之师”攻汤。伊尹看到九夷之师还听夏桀的指挥，就献计商汤暂时恢复对夏王朝的贡纳，同时积极准备攻夏。
大约在公元前1601年，伊尹再次停止对夏王的贡纳，夏桀虽再次起兵，但“九夷之师不起”，在政治和军事上完全陷入孤立无援的困境。伊尹看到灭夏的时机已经成熟，便协助商汤立即下令伐夏。夏桀战败南逃，汤在灭掉夏王朝的三个属国后，挥师西进，很快攻占了夏王朝的心腹地区——伊洛流域的斟鄩（音zhēn xún，夏朝都城）。此战是伊尹教给商汤的伐夏战略，不久夏朝灭亡。
商汤死后，伊尹辅佐了外丙、仲壬两代商王，又做了汤王长孙太甲的师保。传说，太甲不遵守商汤的大政方针，为了教育太甲，伊尹将太甲安置在特定的教育环境中——成汤墓葬之地桐宫，他本人与诸大臣代为执政，史称共和执政，并著《伊训》《肆命》《徂后》等训词，讲述如何为政，什么事可以做，什么事不可以做，以及如何继承成汤的法度等问题。在伊尹创设的特定教育环境中，太甲守桐宫三年，追思成汤的功业深刻反省，“处仁迁义”，学习伊尹的训词，逐渐认识了自己的过错，悔过反善。当太甲有了改恶从善的表现后，伊尹便适时亲自到桐宫迎接他，并将王权交给他，而他自己仍继续当太甲的辅佐。在伊尹的耐心教育下，太甲复位后“勤政修德”，继承成汤之政，果然有了良好的表现。商朝的政治又出现了清明的局面。《史记》称“诸侯咸归殷，百姓以宁”。于是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒扬太甲。太甲终成有为之君，被其后代尊称为“大宗”。】